한국개신교 추수감사주일<秋收感謝主日>의 유래 및 설교

한국개신교 추수감사주일<秋收感謝主日>의 유래

전 천후 감사(신16장13-17)

최근 <페이스북>에 <추수 감사 주일>에 대한 글이 몇 개 올라옵니다. <데일리투게더>에도 권영진 목사의 칼럼이 실렸습니다.

그 내용을 대충 정리하면 다음과 같다.

1. 한국교회 추수감사주일(11월 셋째 주)과 구약의 초막절(유대음력 7월 15일)은 다른 날이다. 따라서 현재 한국교회가 지키고 있는 추수감사절은 성경에 존재하지 않는 절기이다.

2. 유대인의 3대 절기의 하나인 초막절(수장절, 추수 감사)은 한국 음력으로 하면 8월 추석이 되므로, 추석을 한국교회 감사주일로 하면 좋을 것이다.

3. 현재 한국교회가 지키고 있는 추수감사절은 미국의 추수감사절(Thanksgiving Day)을 그대로 따르고 있는 것이다. 미국에서는 11월 넷째 주 목요일을 추수감사절로 지킨다. 그런데 왜 한국에서는 셋째 주일인가? 개화기 때 한국에 기독교를 전한 미국의 선교사가 들어온 것을 기념한 날짜가 11월 셋째 주일이라 한국 교회는 1904년부터, 장로교회는 1914년부터 이 날을 추수감사절로 지키고 있다. 따라서 미국을 따라 하거나 선교사를 기념하는 추수감사절 대신 다른 날짜로 변경하는 것이 좋다.

세 항에 대한 나의 견해는 다음과 같다.

1. OK.

2. Yes and No.

Yes.

1) 추석의 기독교화 논의는 지난 100년 넘게 여러 사람이 주장해 왔으며, 토착화 입장에서 선교신학과 예배신학이 충분히 논의할 사항이다.

2) 초막절(Feast of Tabernacles or Feast of the Ingathering)은 추수와 연결되어 감사절이기도 하지만, 초막에 거하면서 조상의 광야 생활을 기억하는 절기이므로 조상 추모와 연결할 수 있다.

3) 유대인은 죽음과 인생의 허무함과 하나님의 말씀을 기억하는 절기로 전도서를 읽는데, 추석도 제사와 연결하여 죽음과 인생의 덧없음과 오직 하나님께 소망을 두는 기독교 절기로 만들 수 있다.

No.

그런데 왜 정착이 안 되었을까? 짐작해 보면

1) 추석 때 추수감사절을 지키면 추수감사절 절기가 추석 분위기에 파묻혀 기독교 본연의 감사절을 지키기 어렵다.

2) 전통 절기인 추석과 대항하는 기독교의 모습을 보여서 역효과가 날 가능성이 높다.

3) 초막절이 강조하는 다른 요소인 종말론적 소망이나 시대변혁적 상상력이 한국 고유의 추석(주로 조상 숭배와 가족 간의 유대와 정체성 강화를 위한 절기)과 얼마나 잘 만날 수 있을지 의문이다.

3. No.

그렇게 단순하게 볼 사항이 아니다.

한국인이 원해서 주체적으로 정한 날임을 잊어서는 안 된다.

한국개신교 추수감사주일의 유래에 관한 미스터리

1907년 9월 <조선예수교장로회> 노회가 조직되기 전에 치리 기관은 <장로회 공의회>였다. 1901-06년 영어를 쓰는 회와 조선어를 쓰는 회가 함께 합성 장로회공의회를 구성했다. 매년 9월에 열린 공의회 연례회의에서 회원들은 교회에 필요한 여러 주제에 대해서 연설했다. 혼인 연령, 장례 절차, 사경회 운영 등 다양한 주제를 놓고 각자의 견해를 발표하는 자리였다.

1904년 9월 13일 서울 구리개 제중원에서 회집된 제4회 회의에서 서경조 장로가 우리나라 교회가 이전에 비해 왕성한 것이 하나님 아버지의 은혜이므로 감사일을 정하고 일 년에 한 번씩 열락하며 감사하는 것이 합당하다고 연설했다.

양전백, 김흥경, 방기창, 한석진이 계속 설명했다.

무어 목사는 금년(1904년)부터 바로 시행하자고 했으나, 헌트 목사가 5인 위원회로 1년간 다른 선교회와 의논한 후 동일한 날로 정하자고 건의하여 이를 채택했다. 5인 위원은 헌트, 언더우드, 방기창, 심취명, 양전백이 선임되었고, 이들은 의논한 후 위원장 헌트 목사가 보고했다. 일단 “금년 감사일은 양력 11월 11일로 정하였다 하니 정익노 장로가 동의하여 채용하기로 결정”했다. [“朝鮮耶穌敎長老會公議會 제4회 회의록,” 곽안련, 『長老敎會史 典彙集』(조선예수교장로회 총회, 1919), 233, 237쪽].

11월 11일 금요일로 정한 근거는 알 수 없다.

당시 미국에서는 11월 마지막 목요일을 추수감사절로 지키고 있었기 때문이다.

또 한국의 경우 추수 절기는 10월 말이나 11월 초가 적당했고, 서울 이북에 기독교인이 많았으므로, 10월 말이 더 좋았을 것이다.

그런데 “한국교회가 흥왕”한 것을 감사하는 특정한 날이 무엇일까? 그것이 어려웠다. 아마도 그래서 1년 동안 타 선교회들이 동의하는 한 날을 잡지 못했다.

1906년 공의회 제6차 회의에서 위원회(베어드 목사) 보고에서 올해는 11월 마지막 목요일로 정하였다고 하자, 한석진이 동의하고 이를 수용하기로 결정했다. 미국 교회처럼 11월 마지막 목요일로 감사절로 하는 결정은 1908년 노회에서도 다시 채택되었다. 한국교회가 흥황하게 된 날로 하자던 취지는 사라지고, 미국 남북전쟁 때인 1863년 링컨 대통령이 선포한 이후 정해서 지켜오던 11월 넷째 주 목요일을 받아들인 것은 미국 선교사들이 선호했기 때문이었다. 아쉬운 결정이었다.

그러다가 1914년 총회에서 선교사가 처음 한국에 온 11월 제3주일 후 수요일에 감사주일을 지키기로 변경했다. [『예수교쟝로회 죠션 총회 뎨삼회 회록』 (예수교장로회총회, 1914), 29쪽.]

클라크(C. A. Clark 곽안련)도 이를 확인했다. “感謝日은 陽曆 十一月 第三 主日後 三日(水曜日)노 定하얏난대 此난 宣敎師가 朝鮮에 始渡하던 日을 擬用하기로 □ 것이니라.” [곽안련, 『長老敎會史 典彙集』(1919), 63.]

그런데 선교사가 한국에 처음 온 날이 왜 11월 제3주일 후 수요일일까?

널리 알려진 대로 첫 주재 선교사인 북장로회의 알렌 의사는 9월 22일 서울에 도착했다. 그는 9월 23일 미국공사관 의사로 임명을 받은 후, 상하이에 있는 가족을 데리고 다시 10월 26일 서울에 와서 정착했다. [그 전에 매클레이는 1884년 6~7월에 서울을 방문했다.]

1885년에는 4월 5일에 첫 목회선교사인 언더우드 목사가 서울에 왔다. 이후 7월까지 스크랜턴 가족, 헤론 가족, 아펜젤러 가족이 차례로 도착했다.

그러면 11월 세 번째 주일 후 삼일은 어떤 날이며, 누가 온 날인지 알 수 없는 신비한 날이다.

우리가 모르는 어떤 선교사가 11월 셋째 주 수요일에 한국에 첫 선교사로 왔을까?

참고로 귀츨라프는 1832년 7월 25일 충청도 홍주만의 고대도에 도착했다.

토마스는 1865년 9월에 백령도에 도착했고, 이듬해 1866년 9월 2일 평양에서 사망했다.

코베르트는 1867년 1월 23일 와슈세트호를 타고 백령도에 도착했다.

마티어는 1868년 4월 10일 쉐난도흐호를 타고 백령도에 도착했다.

로스는 1874년 10월 중순에 고려문을 처음 방문했고, 1876년 4월 말에 2차 방문했다.

미국에서 지키는 11월 넷째 주 목요일 + 첫 선교사 알렌 의사 내한 정착 기념일 [10월 26일]을 절충해서 1914년 11월 셋째 주 수요일로 정했다고 본다.

이것이 지금은 셋째 주 주일로 바뀌어 지켜지고 있다.

따라서 한국개신교의 추수감사절은 미국 Thanksgiving Day를 수용한 것이지만, 일방적으로 따라간 것도 아니고, 한국개신교 시작과 흥왕함을 기념하면서 한국 추수 시점과 맞춘 절기로 보아야 할 것이다.

최병헌 목사는 신라 시대 가배절 풍습이 조선 시대 추석 풍습과 다르듯이, 절기와 예배는 시대 가변성이 있으므로, 얼마든지 과거 절기를 지키지 않을 수도 있고, 새 절기를 창출해 지킬 수도 있다고 주장했다.

[유추하면 추석이 시대적으로 변했듯이 지금은 추석을 지내지 않아도 되고, 추석 대신 기독교의 추수감사절을 지켜도 된다.]

구약의 절기도 지금은 지키지 않는 것이 많다.

3대 절기 중 <유월절>과 <오순절>은 기독교로 넘어 왔으나, <초막절>은 넘어 오지 않았다고 보는 게 일반적 학설이다.

추수 관련 절기는 장소에 따라 달력과 절기가 다르므로 지키지 않을 가능성이 많고, 지역마다 창출할 수 있기 때문일 것이다

[남반구의 추수감사절을 생각해 보라.]

추수기가 다른 이스라엘 구약 농경시대의 <추수감사절> 날짜를 그대로 가져올 필요는 없다.

그러나 그 신학적 의미는 다른 절기로 기독교화할 수 있다고 본다.

또한 한국 교회의 추수감사절 절기가 성경에 없다고 해서 못 지킬 이유도 없다.

<크리스마스>도 구약이나 신약에 없는 절기이다. 절기나 전례는 시대에 맞게 변하는 것이다. 미국의 추수감사절 절기 날짜를 그대로 따라가지 않은 것은 물론 문제가 될 것이 없다.

초기 한국교회가 복음을 전해 준 선교사를 기념하여 한 날을 감사의 날로 정한 것은 당연했다.

교회가 흥황하자 감사의 마음으로 그 날을 제안한 서경조 장로에게 친미적 태도는 없었다.

사실 그는 선교사 밑에서 일하지 않고 소래에 거주한 대단히 자주적인 인물이었다.

선교사에 대해 깐깐한 태도를 지녔던 한석진 목사도 11월 <추수감사절>에 반대할 이유가 없었다. 그것을 왜 지금 와서 친미적 사대적 절기로 매도하는지 이해하기 어렵다. 민족주의적 관점이 필요할 때도 있지만 늘 적용될 수 있는 것은 아니다.

예전과 절기는 시대적 상황과 문화와 공동체의 필요에 따라 적당한 형식으로 바꿀 수 있다.

<추석>을 <추수감사절>로 바꾸는 논의는 계속하되, 굳이 100년 이상 지켜온 <추수감사주일>을 비하하거나 폐기할 필요는 없다. <추석>을  <추수감사주일>로 하려면 더 많은 신학적 토론과 작업이 필요하다.

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전 천후 감사(신16장13-17)

성경본문:신명기 16:13-17

13 너희 타작 마당과 포도주 틀의 소출을 수장한 후에 칠일 동안 초막절을 지킬 것이요

14 절기를 지킬 때에는 너와 네 자녀와 노비와 네 성중에 거하는 레위인과 객과 고아와 과부가 함께 연락하되

15 네 하나님 여호와께서 택하신 곳에서 너는 칠일 동안 네 하나님 여호와 앞에서 절기를 지키고 네 하나님 여호와께서 네 모든 물산과 네 손을 댄 모든 일에 복 주실 것을 인하여 너는 온전히 즐거워할찌니라

16 너희 중 모든 남자는 일년 삼차 곧 무교절과 칠칠절과 초막절에 네 하나님 여호와의 택하신 곳에서 여호와께 보이되 공수로 여호와께 보이지 말고

17 각 사람이 네 하나님 여호와의 주신 복을 따라 그 힘대로 물건을 드릴찌니라

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유대인 <탈무드>에 “세상에서 가장 지혜로운 사람은 배우는 사람이고 세상에서 가장 행복한 사람은 감사하며 사는 사람들이다 ”

지혜롭고 행복한 사람 되시기 바랍니다.

우리의 작고 소상한 일상생활 속에서도 기적을 만들어 내고 천국을 이뤄갈 수 있는 행복코드는 감사입니다.

감사야 말로 신앙의 최고 꼭짓점이라 할 수 있습니다.

하나님은 일찍이 출애굽한 이스라엘 백성들에게 일 년에 삼차씩 절기를 지키라고 합니다.

그 이유는 하나님의 은혜를 잊지 말고 하나님께 감사하는 생활을 하라는 것입니다.

왜 우리가 하나님께 감사의 생활을 해야 하는지 오늘 본문말씀에 나오는 <초막절> 절기를 통해 그 이유를 깨닫는 은혜의 시간되시기 바랍니다.

그럼 <초막절>은 어떤 절기입니까?

1. 초막절은 어떤 절기입니까?(13절 참조/레23:33-36절)

성경시대 이후 오늘날에 이르기까지 유대인들은 수천 년의 길고도 험난한 고난을 겪어 오면서 선조로부터 물려받은 신앙을 상실치 않고 지속적으로 지켜오고 있습니다.

유대인들이 신앙을 지켜오고 또한 그것을 후손들에게 전수하는 일은 일년을 주기로 이어지는 명절을 통해서 이루어집니다.

유대인들의 명절로서는 성경에서 <삼대명절>이라고 특별히 강조하고 있는 <유월절>, <칠칠절> 그리고 <초막절>입니다.

유대인들의 명절은 단순히 먹고 즐기는 축제이기보다는 그러한 즐거움이 어디에서 오는 것인가 하는 축제의 근거를 명확하게 밝혀주고 있습니다.

그런 점에서 유대인들의 명절은 선조들이 경험하였던 여호와 신앙의 중요한 요소들을 다시금 재연하는 의미를 지니고 있습니다.

명절을 지켜오면서 그들은 자연스럽게 선조들이 지켜온 신앙을 자신들의 삶으로 이어줄 수가 있었습니다.

그런 점에서 유대인들에게 명절은 하나의 축제이기 이전에 하나님이 이루신 구원의 역사를 재확인하는 과정이며 또한 자신들이 실제적으로 그러한 역사에 동참하는 계기가 되기도 했습니다.

유대인들의 명절 중 <초막절>은 일 년 동안 땀 흘려 가꾼 농작물을 거두어들인 후에 지키는 명절이라는 점에서 오늘날 우리들의 교회가 지키고 있는 <추수감사절>과 같은 성격을 지니고 있습니다.

13절에 [ 너희 타작마당과 포도주 틀의 소출을 거두어들인 후에 이레 동안 초막절을 지킬 것이요 ] 라고 합니다.

“소출을 거두어 들인다” - 수장한다고 해서 출23:16절에는 초막절을 `수장절`이라고 부르기도 했습니다.

그럼 초막절을 지키되 어떻게 지키라고 하며 우리에게 주는 신앙적 교훈은 무엇입니까?

2. 초막절을 어떻게 지키라고 하며 이것은 오늘 우리에게는 어떤 신앙적 교훈을 줍니까?(14-15절 참조/레23:39-44절)

여호와의 택하신 곳에서 초막을 짓고 그 안에서 생활한다는 것이 무엇보다 중요한 초막절의 의식입니다.

여기에서의 초막이란 임시로 허름하게 만든 간이 움막입니다.

유대인의 경전인 `미쉬나`에 의하면, 초막을 만드는 일에 특별히 중요한 것은 초막의 지붕인데 초막 안에 누우면 천장을 통하여 하늘의 달과 별들이 보여야 합니다.

느8장에 기록된 대로 감람나무, 버드나무, 종려나무나 화석류 나무 가지로 짓고 지붕은 얼기설기 달과 별도 보이게 지었습니다.

이것은 초막이 완벽한 거처가 아니라 무엇인가 불완전한 거처임을 강조한 것입니다.

반면에 초막의 사면 벽은 완벽하게 밀폐시켜도 무방하므로 튼튼한 천으로 벽을 둘러 만듭니다.

초막 내부에는 <초막절>의 즐거움을 표현키 위하여 여러 가지 장식을 하기도 합니다.

지금도 이스라엘에서는 <초막절>이 시작되기 일주일 전부터 초막을 짓기 시작하는데, 가장인 아버지와 자녀들이 서로 도와가며 함께 어울려 초막 짓는 즐거움을 나누게 됩니다.

오늘날에는 도시 사람들이 대부분 아파트에 거주하므로 초막을 짓는 데 많은 어려움이 있습니다.

그래서 경우에 따라 아파트 옥상이나 뜰에 짓고, 그것이 불가능할 때는 회당 안에다 짓습니다.

현재 이스라엘에선 아름다운 초막뽑기 경연대회를 벌이기도 합니다.

그런데 성경은 초막을 어떻게 짓느냐? 에 대해서는 언급하지 않고 있습니다.

그건 초막을 어떻게 짓느냐?가 중요한 것이 아니라 초막절을 어떻게 지키느냐가 중요한 것을 의미합니다.

14절에 [ 절기를 지킬 때에 너와 네 자녀와 노비와 네 성중에 거하는 레위인과 객과 고아와 과부가 함께 연락하되 ] 합니다.

그러니 “추수하여 너희끼리만 좋아하지 말고 성중에 있는 모든 사람과 함께 나눠라” 는 말이지요.

여기서 두 가지 꼭 기억해야 합니다.

1) 너와 네 자녀입니다.

여호와의 절기는 너희 대대로 지킬 영원한 규례라고 합니다.

이 말은 너희가 너희 자손에게 꼭 가르쳐 주어야 할 절기라는 말입니다.

유대인들은 그 부모가 자녀와 함께 초막절을 지키면서 초막의 지붕으로 쳐다보이는 밤하늘의 달과 별을 보면서 유대민족은 별을 보고 살아 온 민족임을 교육합니다.

낮에 해를 보고 자유롭게 활동하면서 살아 온 민족이 아니라 애굽의 바로의 박해로부터 근세사의 히틀러의 박해까지 3300년간 자유롭게 활동한 것이 아니라 별이 비치는 밤에만 그들의 생존을 위한 노력을 할 수밖에 없었지만 지금까지 인도하시고 보호해준 하나님께 감사하는 교육을 하는 것입니다.

지금도 이 절기에 초막에 거하면서 그들의 자녀들에게 자기의 조상들에게 베푼 역사에 주인 되시는 하나님의 은혜에 감사케 하고 민족혼을 일깨우는 교육을 시도합니다.

2) 14절 성중에 거하는 레위인과 객과 고아와 과부가 함께 연락하라 고 합니다.

초막절은 하나님의 말씀대로 이웃 사랑을 실천하는 절기입니다.

“유다 백성들이 바벨론 포로에서 돌아와 수문 앞 광장에서 큰 성회를 열고 저들이 초막절을 지키지 못한 것을 깨닫고 성대히 초막절 절기를 지킬 때 (느8:10절)

이와 같이 <초막절>에는 미리 준비하지 못한 자들이나 사회적으로 소외되어 있는 자들과 함께 명절을 즐겁게 지킬 것을 권하고 있습니다.

이런 이들과 함께 기쁨을 나누는 것이 그리스도인의 할 일이고 이웃 사랑을 실천하는 것이 하나님이 기뻐하는 절기입니다.

미국을 세운 청교도들은 재물에 대해 두 가지 책임을 강조했습니다.

1) 하나님께 감사드려야 할 책임이 있고

2) 어려운 이웃에 대해 나누어야 할 책임입니다.

그래서 청교도가 세운 미국에서는 부를 사회에 환원하는 기부 문화가 잘 정착되어 있습니다.

카네기 록펠러 존 워너메이커, 헨리 포드, 현재 세계적 재벌 빌 게이츠, 워렌 버핏, 등 우리가 잘 알고 있는 사람들은 돈 만 많이 번 부자들이 아니라 나누는 일에도 부자들입니다.

그럼 왜 하나님께서 이스라엘 백성들에게 초막에 거하라고 합니까?

3. 왜 하나님께서 이스라엘 백성들에게 초막에 거하라고 할까요?(참조/레 23:42-43절)

감사절로서의 의미를 지니고 있는 <초막절>은 모든 이웃들과 더불어 감사를 나누는 즐거운 축제임이 분명합니다.

그런데 그러한 즐거움과는 다른 방향에서 불편한 초막으로 나가 칠 일간을 지내라는 성경의 규정은 어떤 의미를 지니고 있는 것일까요?

그것은 가나안 땅에서 정착하여 사는 오늘의 안정된 삶을 보다 더 선명하게 조명하기 위함이었습니다.

레23:43절에서는 <초막절> 기간 동안 초막으로 나가야하는 이유를 출애굽기간 동안 이스라엘 백성들이 초막에 거하였기 때문이라고 밝히고 있습니다.

그런 점에서 초막으로 나가야 한다는 하나님의 명령 속에는 다음의 세 가지 교훈이 담겨져 있다고 하겠습니다.

1) 과거에서 오늘을 조명해 보라는 것입니다.

초막으로 나아간다는 것은 힘들고 어려웠었던 과거로 되돌아가라는 의미입니다.

이스라엘의 조상들은 사막 한 가운데에서 가나안을 바라보며 그곳으로의 입국을 소망하였습니다.

그들의 믿음과 소망대로 가나안에 입국하여 정착된 생활을 하며 토지의 풍성한 수확을 거두게 된 것입니다.

그러나 시간이 지남에 따라 가나안 입국의 감격을 점차 식어지고, 그 대신 가나안의 이런 저런 불편한 점들이 드러나게 되었습니다.

감사절인 <초막절>을 통하여 이스라엘 백성들은 과거 초막에서 지냈던 광야생활로 되돌아가 오늘을 조명하는 기회를 갖게 되는 것이다.

저는 이것을 <제로 감사>라고 합니다.

처음의 자리에 서 보라는 것입니다. 감사가 절로 나올 것입니다.

극작가 버나드 쇼에게 영국 기자가 물었습니다.

“세계의 모든 책이 불타도 남아 있어야 할 책이 있다면 어떤 책이라 생각합니까?”

“성경의 욥기라고 생각합니다.”

그렇습니다.

욥이 모든 것을 잃어버리고도 욥1:21-22절 [ 내가 모태에서 알몸으로 나왔사온즉 또한 알몸이 그리로 돌아가 올지라. 주신 이도 여호와시요 거두신이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니 이다 ]

바로 제로 감사인 것입니다.

비록 가나안 땅에 풍성한 수확을 거두었지마는 광야에서 초막에 거하던 때로 돌아가 보면 감사가 절로 나올 것이라는 거지요.

2) 하나님의 극대화(maximum)로 되돌아가자는 것입니다.

초막으로 나아가는 것은 광야에서 그들과 함께 하셨던 하나님의 임재와 보호와 인도하심으로 되돌아가는 것을 의미합니다.

초막에서의 생활은 분명히 불편하고 불완전한 생활입니다.

그러나 그런 생활 속에는 하나님의 임재가 언제나 함께 하셨습니다.

불기둥 구름기둥이 늘 그들의 진 곁에 있었으며, 아침마다 만나가 내리시고, 때로는 메추라기를 몰아오기도 하셨습니다.

물 없는 광야에서는 바위를 쳐 물이 솟아나게 함으로 광야의 갈증을 해결해 주시기도 하셨고 사막이라는 불가항력적인 자연 환경 앞에서 인간은 극소화가 되었지만 하나님은 이스라엘 백성들에게 극대화가 되셨습니다.

강하고 위대하신 하나님이 되신 것입니다.

그러나 가나안에 정착한 이후 이스라엘 백성들은 자력으로 살아갈 수 있는 여건이 형성되었고, 자연스럽게 인간의 극대화가 대두되게 되었습니다.

그에 따라 하나님은 극소화가 될 수밖에 없었습니다.

그런 점에서 초막으로 나아감은 뒤바뀐 신앙의 우선 순위를 원래의 모습으로 되돌리는 과정을 위함인 것입니다.

3) 상실한 소망을 되찾자는 것입니다.

광야의 초막이 의미하는 것은 잃어버린 소망으로 되돌아감을 의미합니다.

광야를 방랑하는 기간동안 이스라엘은 비록 초막에 거하였지만 가나안을 향하여 나아가는 희망으로 불타오르고 있었습니다.

생활이 안정되지 못하고 모든 것이 불편한 생활이었지만 그들에게는 하나님이 약속하신 목적지가 있었습니다.

인간은 소망을 먹고살도록 창조되었습니다.

그래서 인간은 소망을 가지고 있을 때 삶의 활력을 경험하는 것입니다.

어느 면에서 가나안에 입국하여 정착한 것은 그 동안 꿈꾸어 왔던 소망이 이루어졌음을 의미합니다.

그러나 가나안 정착이 결코 소망의 전부는 아닙니다.

그것은 새로운 소망을 위한 한 단계에 불과한 것입니다.

가나안 이후는 가나안 이전보다 훨씬 더 높은 차원의 소망을 소유해야 합니다.

초막으로 나아감은 미래의 소망으로 불타올랐던 과거 그때를 되돌아보면서 오늘의 새로운 소망을 되찾아야 함을 강조하는 것입니다.

풍족한 삶과 부를 이루었다고 그것이 소망의 전부가 되어서는 안됩니다.

우리에게는 더 높은 차원의 소망이 있습니다.

내가 어려울 때 가졌던 꿈처럼 감사절을 통해 더 높은 차원의 소망을 가지는 성도들 되시기 바랍니다.

그리고 15절에 [ 너는 온전히 즐거워 할지니라 ] 고 합니다.

왜 온전히 즐거워 하라고 합니까?

4. 하나님은 초막절 절기를 지키는 이스라엘 백성들에게 왜 온전히 즐거워하라고 합니까?(15절)

15절 하반 절 [ 네 모든 물산과 네 손을 댄 모든 일에 복 주실 것을 인하여 너는 온전히 즐거워 할지니라 ]

예수님 당시 초막절 절기를 지킬 때 첫 날부터 제사장은 금주전자에 실로암 연못의 물을 길어와 제단 앞에 있는 그릇에 붓습니다.

동시에 다른 주전자에 있는 포도주를 그릇에 부으면 포도주 썩인 물이 기드론 골짜기로 내려가는 예식을 가집니다.

이 예식은 상징적인 의미를 갖습니다.

원래 비가 부족한 지역이므로 내년에도 하늘 문을 열고 많은 비를 내려 풍성한 결실이 있어 포도주가 주는 기쁨을 누릴 것을 기원하는 것으로 하나님의 은혜의 단비를 기다린다는 의미입니다.

출23:16절 이 구절은 <초막절>이 지켜지는 시기와 계절을 <년말> 곧 일년의 끝 부분이라고 하였는데, 이것은 출34:22에서 `세말`이라 했는데 <테쿠파트 하 샤나> 라 해서 그 의미가 `그 해의 바뀜`(the turn of the year)이라는 뜻입니다.

<초막절>은 한 해의 모든 것을 하나님 앞에 감사의 축제로 총결산하고 새로운 신년을 맞이하는 의미를 지니고 있습니다.

저는 이것을 <미래적인 감사>, <전천후 감사> 라고 합니다.

비록 금년 농사가 파농 되었다 할지라도 내년에 더 풍성한 결실이 있을 줄 믿습니다.

비록 금년에는 시험에 떨어졌다 할지라도 새 힘과 용기 주셔서 내년에 더 좋은 대학 합격할 줄 믿습니다.

비록 직장에서 퇴직을 당했다 할지라도 더 좋은 사업을 주실 줄 믿습니다.

비로 나는 이렇게 못 배워 무지하게 살았다 할지라도 우리 자식만큼은 하나님이 빼어난 민족으로 삼아주실 줄 믿습니다.

<칼 힐티> 의 <행복론>에서 “ 감사하라 그러면 젊어진다. 감사하라 그러면 발전이 있다 감사하라 그러면 기쁨이 있다.”

일본의 내촌감삼은 [ 하나님께서 만일 인간을 저주하신다면 질병이나 실패 그리고 배신이나 죽음으로 저주하시는 것이 아니고 하나님이 계신 것을 믿지 못하는 불신앙으로, 그리고 성경을 읽어도 귀에 들어오지 않는 막힌 귀로, 또한 감사하는 마음이 전혀 생기지 않도록 메마른 심정으로 저주하실 것이다 ]

비록 북풍한설 찬바람 같은 모진 세월이었지마는 이 엄동설한이 지나면 따뜻한 봄날이 올 것을 바라보고 하나님께 감사하며 살아가는 내일의 가족들 되시기 바랍니다.

우리가 절기를 지킬 때 꼭 잊지 말아야 할 것이 무엇입니까?

5. 절기를 지킬 때 잊지 말아야 할 것이 무엇입니까?(16절)

16-17절 [ 너희 가운데 모든 남자는 일 년 세 번 곧 무교절과 칠칠절과 초막절에 네 하나님 여호와의 택하신 곳에서 여호와를 뵈옵되 빈손으로 여호와를 뵈옵지 말고 각 사람이 네 하나님 여호와의 주신 복을 따라 그 힘대로 드릴지니라 ]

1) 택하신 곳에서 절기를 지켜야 합니다.

초막절은 하나님 여호와의 절기 즉 하나님께 속한 명절이라는 뜻입니다.

여호와의 절기 때는 하나님이 택하신 곳으로 가야하는데 이 택하신 곳은 하나님의 성전이 있는 예루살렘입니다.

그래서 예수님도 요한복음 7장에서 초막절을 맞이하여 먼저 그의 형제들을 예루살렘으로 올려 보내고, 자신도 예루살렘으로 올라가 초막절을 지키는 광경을 볼 수 있습니다.

따라서 추수 감사절기에 모든 교인들은 하나님이 계신 교회에 와서 감사예배를 드릴 의무와 책임이 있다는 것을 주지해야 합니다.

2) 감사예물을 드려야 합니다.

[ 여호와를 뵈옵되 빈손으로 여호와를 뵈옵지 말고 각 사람이 네 하나님 여호와께서 주신 복을 따라 그 힘대로 드릴지니라 ]

<초막절>은 일 년 내내 농사를 잘 짓도록 비와 햇빛을 주시고 도와주신 하나님의 복과 은혜에 감사하는 <추수 감사절기>입니다.

따라서 <초막절>에는 풍성한 곡물을 주신 하나님께 감사하는 절기입니다.

이스라엘 지역에서 농사를 지어 곡물을 거두는 일에는 감격과 감사가 주어지지 않을 수 없습니다.

특히 이스라엘의 대부분 지역은 비가 적고 토양이 척박하기 그지없습니다.

연중 강우량이 100mm정도밖에 안되고 흙은 고운 밀가루와 같기 때문에 바람만 불면 눈을 뜰 수가 없습니다.

비가 적기 때문에 비대신 이슬로 농사를 짓습니다.

이슬이 내리는 날 수가 약 150일 전후가 되기 때문에 많게는 18cm 가량 됩니다.

그러므로 곡식을 추수할 때는 감격의 눈물이 흐르지 않을 수가 없습니다.

그래서 시편 126편 기자는 이렇게 고백합니다.

[ 눈물을 흘리며 씨를 뿌리는 자는 기쁨으로 거두리로다. 울며 씨를 뿌리러 나가는 자는 정녕 기쁨으로 그 단을 가지고 돌아오리라.]

그래서 추수 때에는 이런 악조건 속에서 아름다운 결실을 하게 해 주신 하나님께 감격과 감사를 드리지 않을 수 없었습니다.

하나님께 예물을 드리는 것은 하나님을 만물의 주인으로 인정하는 마음의 고백인 것입니다.

<감사절>이 영어로는 `Thanksgiving Day`라고 하는 데 `감사`라는 말과 `드린다`는 말의 복합어입니다.

정말 감사하려면 감사하는 마음과 정성을 다해 드리는 것이 있어야 합니다. 드리되

① 자원하는 마음으로 드리고

② 힘을 다해 드리고

③ 즐거움으로 드려야 합니다.

문제는 오늘 도시교회 교인들은 농사 짓는 것도 아니고 또한 I.M.F 이후 최저의 경제사정인데 감사드릴 것이 뭐 있노?

그렇기 때문에 초막을 짓고 거기서 절기를 지키라고 합니다.

그것은 광야생활 하던 때에 초막 생활하던 그때와 한 번 비교해 보면서 하나님께 감사하라는 것입니다.

그런 측면에서 보면 꼭 농사를 짓지 아니한다 해도 우리에게 주신 여호와의 복이 얼마나 크다는 것을 알 수 있습니다.

그렇기 때문에 17절“각 사람이 네 하나님 여호와의 주신 복을 따라 그 힘대로 물건을 드릴지니라”]

“네 하나님 여호와의 주신 복 - 어떤 것이 있습니까?

사람은 누구나 감사의 제목이 있습니다.

감사하는 사람에게는 감사가 쌓이고 불평하는 사람에게는 고통이 쌓입니다.

하나님께 감사하는 사람만이 하나님을 기쁘시게 할 수 있으며, 하나님께 영광을 돌릴 수 있습니다.

우리가 감사하는 만큼 믿음이 생기고, 감사하는 만큼 기쁨이 생기며, 감사하는 만큼 평강을 누리게 됩니다.

뿐만 아니라 감사하는 만큼 능력을 가지게 되고, 감사하는 사람이 세상을 이기게 됩니다.

감사하는 사람에게 하나님께서 더 큰 복을 주실 믿습니다.

스펄전 목사는 [ 불행할 때 감사하면 불행이 끝나고 형통할 때 감사하면 형통이 연장된다]고 말했습니다.

감사한다고 당장 환경이 바뀌지 않을 수 있습니다.

그러나 감사할 때, 우리 자신이 바뀝니다. 우리의 마음이 풍요로워집니다.

인생과 환경을 보는 시각이 달라집니다.

감사의 계절에 감사를 표현하는 사람이 되시기 바랍니다.

지그 지글락이 이렇게 말한다.

[ 나는 감사할 줄 모르면서 행복한 사람을 한 번도 만나 보지 못했다. ] 고 하면서 감사는 행복의 원천인 동시에 행복의 열매가 된다고 합니다.

여기 감사로 행복에 이르는 길이 있는데 하나님의 자녀가 된 것을 만방에 선포하는 감사의 선교사가 되라고 합니다.